“哦，明白了，道经中的李弘也好，还是李开花也好，都说的是李勇。那道教文化里有没有提到真君的另外一个名字李塬的呢？另外道教中关于履约的线索有哪些？”
“当然有了。最有名的要属道教八仙了，不管是八仙的人物设定还是相关的神话传说，关于人子的信息就更多了。除了隐藏名字，降临之地之时，还有履约，大脚印，基本上八仙过海中的每个人物都留下了线索。
八仙之曹国舅：原名曹佾，字景休。传说他有一天遇到了钟离权和吕洞宾。二人问他：‘你修的是什么呢?’曹国舅答：‘道。’钟、吕二仙又问：‘道在哪里呢?’曹国舅以手指天。二位又问：‘天在何处?’曹国舅用手指指自己的心窝。 二位神仙笑着说：‘心就是天，天就是道。你亲见了道的本来面目啦!’便教他以还真秘术，引他入了仙班。
曹国舅证仙果后，亦有仙文集传留于世，诗曰：‘物表英才性朴纯，天然气象妙精神。眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘，帝赐金符微一笑，师传玉诀乐长春。源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真。’
‘源缘’就是‘原’，‘唐德’的唐指李唐皇室，指‘李’，指李原。字‘景休’，‘景’字拆开是‘日’和‘京’，京的本义就是高冈，人工筑成的高土台，‘塬’的意思。‘休’拆开为‘木人’，‘李’的意思，合起来‘李塬’的意思。
曹国舅祖籍其实是巨鹿北边的宁晋，后来其他人搬去了灵寿，曹国舅这一支奉曹彬之命，留在宁晋看守祖坟，曹国舅的姐姐嫁给了宋仁宗，即慈圣光献皇后，生于1016 年，逝于1079 年，生死之数正好对应1970.10.16，慈圣1079年救了被人揭发写诗讽刺皇帝的苏轼，苏被贬黄州，住在东坡，才有了东坡居士，苏于十月十六写了《赤壁赋》，曹国舅和光献太后就是《红楼梦》宝玉和姐姐元春的原型。
八仙之铁拐李：他是八仙之首。八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为八宝，常出现于刺绣、瓷器纹饰、建筑装饰和民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中葫芦代表铁拐李，葫芦代表宝瓶和水源，源+ 李= 李源。
铁拐李相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。‘洪’字拆开3820，循环相加得到2.5.8.11 四活物之数。‘玄’同元，通‘元和原’，李原的意思。巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝）。现今李家坝仍有药王观和拐李祠等遗迹。铁拐李整天蓬首垢面，坦腹跛足，并撑一根铁杖，故此被称为铁拐李，手持仗，跛足对应的是参宿也就是猎户座的样子，参宿七，大脚印。
八仙之汉钟离：复姓锺离，名权，字寂道，号云房子，燕京人，自称‘天下都散汉锺离权’，道号正阳真人。著作有《题长安酒肆壁三绝句》：
‘得道真仙不易逢，几时归去愿相从。
古言住处连沧海，别是蓬莱第一峯。’（蓬莱处于北纬37°）
‘莫厌追欢笑语频，寻思离乱可伤神。（弥勒笑口常开）
闲来屈指从头数，得见清平有几人。’（閑，木子之门）
‘坐卧长携酒一壶，不教双眼识皇都。（酒壶，南鱼座，鱼嘴）
乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。’（一丈十尺，夫字二八一十六）
这三绝句的核心就是‘闲’，门中木，意思是李姓。‘从头数’意为原始，即‘原’字的本义，屈指从头数，就是原数 12345，意为‘李原’。
八仙之张果老：根据《唐玄宗敕封仙人张果记》记载：‘仙翁张姓果名，邢州广宗人也。’邢州广宗，在今天的巨鹿旁边，《全唐诗·第二十四册卷八百六十》收录张果《题登真洞》诗：
‘修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。
野草谩随青岭秀，闲花长对白云新。
风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。’
‘闲’拆开门中木，意思是李姓，‘闲花对白云’，白云为天水之源，天上水瓶，意为原字的另一个本义源泉，指‘李源’。 ‘野草漫随青岭秀’中的野草对应木子‘李’，青岭对应‘塬’，指‘李塬’。
另外张果老骑驴和耶稣骑驴进耶路撒冷含义一致。‘洞锁遗踪不计春’和‘肯教踪迹掩红塵’，都和脚印踪迹有关。塵的字形就是鹿站立之地或鹿蹄子腾起的土，指向巨鹿和美国51 区的大脚印。‘遗踪’与‘踪迹’呼应，指的都是大脚印，最后的‘紅塵’， 紅字‘糹’代表经纬，‘工’代表矩同‘巨’，塵指鹿站立之地，代表‘鹿’，合起来‘巨鹿’，指的是人子的降生之地。另外张果老的祖籍是广宗张固寨，在邢洺之间，邢就是邢台，洺就是洺水，是大开元宗创始人万安广恩的出生地。
八仙之吕洞宾：原名吕岩（巖），字洞宾，道号纯阳子，绰号回道人，曾八陵留诗《真人行巴陵市太守怒其不避使案吏具其罪真人》：‘暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相认，却驾白云归去休。
‘剑挂南宫’指的是周武王大将南宫适，世代担任将军，驻军周塬。后来被封到今天巨鹿县东边的南宫，周塬的‘塬’就是‘将’的意思，是‘将’字和‘塬’字通用的源头。‘白云’指云气，云指源，气指勇。‘归去休’的休是木人，代表李，就是李塬、李源、李勇。
八仙之蓝采和：相传是唐玄宗时的一名乞丐、巫师，手捧花篮。《续仙传》记载，他常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。
蓝采和常行歌于濠州城（今安徽凤阳），手持大拍板长三尺馀，似醉非醉，踏歌云：
‘踏踏歌，蓝采和，世界能几何？
红颜三春树， 流年一掷梭。
古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际， 金银宫阙高嵯峨。’
蓝采和后来得钟离权度化，乘云而去。蓝采和一只脚穿著靴子，另一只则打赤脚，这个形象主要强调鞋和足，对应的就是51 区的大脚印和履。
‘踏歌’代表足印和音乐，蓝采和的‘蓝’代表猎户座的参宿七蓝巨星。‘采’的本义是用手在树上采摘果子、叶子或花朵。‘和’字拆开是‘禾’+ ‘口’， 重新组合一下是个‘囷’字，意为圆形的粮仓，代表圆周。‘禾’再拆开是‘一十八’，代表木，木与圆周结合，代表三春之门，对应‘三春树’和‘流年一掷梭’。红颜三春树（三春之门），流年一掷梭（星体圆周运转），十八子和圆（元圜）的结合，就是李圆，也是李元，通李原。
‘鸾凤到碧落’的‘碧落’之云霞为水汽之源，正是水瓶和水泉源之意，‘桑田生白波’之‘桑田’即田生木子，为‘‘白波’即云气下降之水，云水指‘源’，‘波’字本义为水涌起也，亦寓勇字，这两句包含了李源和李勇。
八仙之韩湘子：字清夫，是唐朝大文豪文学家韩愈的侄孙，爱吹笛子。道教音乐《天花引》相传为韩湘子所作。韩湘子故事最早来源于唐朝，韩愈曾给侄孙韩湘写过三首诗。唐宪宗元和十四年（819 年），韩愈谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，行至蓝关时，韩湘赶来同行。韩愈
作《左迁至蓝关示侄孙湘》：‘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。’根据《酉阳杂俎》所记载，韩愈为他还写了另一首诗《徐州赠族侄》：‘击门者谁子？闻言乃吾宗。自云有奇术，探妙有天工。’
‘韩’的本义是井上的木栏，井垣也，代表圆周和三春树，井代表水泉源。‘湘’字三木，三十八，318，一年的第318 天是11 月14 日，人子的生日。湘水也是水泉源，‘云横秦岭’的‘云’是水泉源，‘秦’字是三一八木，生命树的意思。‘雪拥蓝关’的雪是六瓣，是木字的本形。雪花也是天上之水，水泉源也。‘云’字合源字和勇字，‘雪’字合木子和源，这也是贾宝玉在大雪中隐去的意思。‘朝奏’和‘潮阳’都是在讲上朝的初一和十五朝会和大潮的初一十五，1.15。115 度是人子降生的经度，1 月15 指逾越节。‘好收吾骨瘴江边’，遗骨骷髅是勇字的形状，人体是上帝灵气和水的容器，象征水瓶座，瘴江，瘴水。
八仙的最后一位何仙姑，本名何秀姑，有关她成仙的典故有好几种，但都与井边履有关系。履指的就是大脚印，履就是履约，预言的就是今天原乡居士所提出的全民大契约，也就是人人得救赎的唯一道路。”
第一种说法：【唐武则天某年夏历三月初七出生。是广州增城县小楼区新桂乡以做豆腐为业的何泰的女儿，秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的。在当时传为奇案，遂有秀姑已经“登仙”的传说。仙姑还在代宗大历年间(766-779) 现形于故乡小楼，后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙，此庙至今尚存，大门上有一副对联：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠”。】
第二种说法：【唐中宗景龙元年的某一天，二十六岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她。不知不觉中，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起，凌空而上，追随着铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上，第二天，珠鞋坠落的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水，不但清凉解渴，而且能治愈各种滴疾，因而为远近人们津津乐道。何仙姑白日飞升，得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中一点红的局面。成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨、消除疫灾、解救苦难，凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能象“及时雨”一样赶到，给予人们以神奇的力量。唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句：
云母溪畔胜天台，千树万树桃花开;
玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。
寄语张家与李家，体将尘事闹闲情;
蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。
已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟;
千年留取井边履，说与草堂仙子知。】