“所以说基督弥勒降世其实就是来考试的。通关的就都回到天国，没有通关的就通通被灭掉。但是上帝，也就是我们的无生父母，会给每个人平等的最后选择的机会。因为我们每个人都是他的儿女。而那个来考验我们的恶魔就是中共。如果我们不觉醒干掉中共，那么整个人类都没有未来。所以当务之急还是要找到基督弥勒，找到这个道路和门！找到了道还要行道，也就是要履约。那么佛教中关于大契约、大脚印的线索都有哪些呢？”
“佛祖就是生于无忧树下，在母亲肋下出生。树就是木，对应大脚印旁边甲骨文木字的原形，就是华胥相，中国人的始祖，伏羲女娲的母亲华胥氏，华胥相就是原始的甲骨文里的木字。佛祖刚出生就能够站立，并向四方各走七步，说‘天上地下唯我独尊’，都是在强调佛足。佛祖灭度时，大弟子迦叶回来，佛祖在金棺中示现金足，都与足有关。
中国禅宗初祖达摩祖师就留下了‘棺中留履 西天杖挑只履’的典故。达摩将佛教禅宗带入中国，传说他灭度时棺中只留了一只鞋。后来皇帝使者在葱岭遇见达摩，看见他肩上扛着杖，杖头挑着一只鞋，使者问‘师傅哪里去？’达摩说‘去西天！’因为这个典故，达摩祖师也被称为持履罗汉，对应的就是履、大脚印。
故事概括：【传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在干圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸骨按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陕的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而末归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：" 师父你往哪里去？ " 达摩回答说：" 我往西天去"。接着又说：" 你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。" 二人道罢，各奔东西。宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话章未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：" 人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎么复活？这分明是欺君骗朕，岂有此理？ " 说罢，便令殿角待卫把宋云扭出殿外，五花大邦投入南监。事隔数日之久，一天，孝静坐朝番理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：" 你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来"。宋云先叩头，后说话：" 皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回两天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉 是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。" 孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所是从。君臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说" 达摩去世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋去犯的是欺君之罪，应当依法处置; 有的说：" 达摩西归宋云见，监禁异敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验尸。" 孝静帝采纳了后一条建议，遂把达摩穴挖开，撬开棺盖一看，果然没有尸骨，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反昭雪。现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归图碑》。】
佛教中临济宗的信物就是一只皮履，就是一只皮鞋，指的就是大脚印。这个鞋跟足就是符号。在临济宗皇家寺院宝相寺内有一座太子灵踪塔。1994 年出土了佛舍利等141 件佛教文物，包括传说中佛祖释迦牟尼的‘太子灵踪’佛牙舍利。‘太子’指的是佛祖释迦牟尼，‘灵踪’是佛教术语，意为佛祖‘灵骨踪迹所在’，踪迹就与脚印有关。
宝相寺佛牙也被称为东府佛牙，源于宋朝沈括《梦溪笔谈》中的记载：熙宁年间，沈括作为察访使路过咸平县，在当地寺院里见到一颗神奇的佛牙。后来沈括把所见报告给了王安石。王安石惊异之余，便有意要瞻拜这颗神奇的佛牙。咸平知县刘定闻讯后，急忙携佛牙舍利赶往相府向王安石进献，并告诉王安石：这颗佛牙就是唐朝和尚悟空从天竺国求来的那颗，因为相府也被称为东府，源于天上的东壁星，管理天上图书秘笈的地方，从唐朝魏徵开始，宰相负责监修前朝国史，相府也是储存朝廷机密档案和禁止民间接触的图书密卷之处，对应天上东壁星，相府也被成为东府。王安石惊叹之余，就在佛牙中部用小楷题写了‘东府’两字，这个东府也与巨鹿县古城被称为‘东府亭城’有关，因为只有巨鹿县有此孤例。王安石与禅宗第一公案‘拈花微笑’也大有渊源。据说北宋宰相王安石在皇宫大内见过三卷《大梵天王问佛觉疑经》，其中就记载了拈花微笑的典故。
佛教的净土宗，简称净宗、莲宗、佛土宗等，是汉传佛教十宗之一。根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。特别讲究践履，践和履，就是用脚，脚踏实地的践行的意思。践行的本义就是向四面八方去走，由中心向外延伸就得到十字架加X 的形状，代表法轮常转的意思，X 对应51 区的X 跑道。
佛教第二十八代达摩祖师，是汉传禅宗的第一代祖师，他有一个‘皮肉骨髓’的典故，说的是他的弟子惠可顶礼而退得达摩骨髓的故事。这里‘顶礼而退’的动作指的就是‘顶礼佛足’。故事讲述的是达摩来到中土后，在嵩山收了徒弟。灭度之前，他要考究几个徒弟的道行和参悟的结果。
第一个徒弟说完，达摩说你得到我的皮。另外出来一个徒弟讲，达摩说你得到了我的肉。然后再出来一个讲，达摩说你得到了我的骨。到最后慧可沉默无言，就从他站着的地方，走到达摩前面礼拜，这个礼拜的仪式就是顶礼佛足，然后回到他原来站立的那个地方一句话也没说，然后达摩说你得到了我的骨髓，这是真正的法，然后将衣钵传给了惠可。
因为达摩是西域波斯来的，碧眼方瞳，而他徒弟惠可是中原人士，东土人士，他们语言也不通，文化也不一样，说惠可得到法，怕大家不信，达摩就把袈裟给了他，作为一个凭证可保两百年。袈裟代表经纬，就是要锁定佛祖降临的那个脚印的位置。如来佛灭度了，再来的佛祖降临就是弥勒。
民间传说契此和尚就是弥勒佛的化身，他特别爱帮人种田，用草鞋化做鲤鱼。田中生木，代表東，东来佛祖弥勒，鲤鱼是耶稣的象征，代表有鞋印的地方就有耶稣降临的信息。
【这年春插，隔壁张三要种田，请契此帮忙，契此一口答应；同一天，李四，赵五、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮
过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是相帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。契此喜欢跟别人开玩笑，有一日，其自家一人种一丘田，隔丘四个后生在种一丘田，契此讲：”你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种落。”四个后生勿服气，心想，论种田，阿拉四人在长汀数得上扁担搁勒额角头—一头跳的了，难道会比勿上你一个“欢喜和尚”? 就马上答应比个高低。四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气；勿揩汗，两手像车水，种勒飞快。契此一看，勿对，弄勿好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉；直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘，已经齐齐刷刷地插上稻苗。契此将最后几束秧插上，笑勒唱起了山歌：“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净方成稻( 道)，后退原来是向前。”】
陕西铜川玉华寺是玄奘法师译经四载并圆寂的地方，也是佛足所在地。据史料载，玄奘法师在玉华宫期间敬造了两件佛门圣物：一是石刻金刚座，一是石刻佛足印。佛足印，原是佛祖释迦牟尼去世前，留在印度故乡石头上的脚印。在石头凹形的印迹里，密刻着十分讲究的佛教花纹图案。
据佛教史料记载，佛足印在印度共有三处：一在摩揭陀国，一在乌伏那国，另一在屈支国。玉华佛足印刻石是玄奘在印度取经时亲礼佛足圣迹后，从印度摩揭陀国拓印回国并亲自手书铭文，在玉华寺译经期间特请高级石工精心仿制而成。玉华佛足印毁于上世纪中叶，残石现藏于西安碑林博物馆。玄奘生命的最后四年，就是伴着这件佛足印石刻，始终在参详佛祖印。玄奘最后也是因为在参拜佛足印时跌倒受伤，最后病情加重去世，今天在古老的大雁塔上陈列着的释迦如来足迹碑，就是依据玄奘法师晚年于玉华寺所刻制的佛足造像复制而成。
《大唐西域记》中记载了佛足圣迹的来历：
《大唐西域记》卷第八 一国 【如来足迹石：窣堵波侧不远，精舍中有大石，如来所履，双迹犹存，其长尺有八寸，广余六寸矣。两迹俱有轮相，十指皆带花文，鱼形映起，光明时照。昔者如来将取寂灭，北趣拘尸那城，南顾摩揭陁国，蹈此石上，告阿难曰：“吾今最后留此足迹，将入寂灭，顾摩揭陁也。百岁之后，有无忧王命世君临，建都此地，匡护三宝，役使百神。”及无忧王之嗣位也，迁都筑邑，掩周迹石，既近宫城，恒亲供养。后诸国王竟欲举归，石虽不大，众莫能转。近者设赏迦王毁坏佛法，遂即石所，欲灭圣迹，凿已还平，文彩如故。于是捐弃殑伽河流，寻复本处。其侧窣堵波，即过去四佛坐及经行遗迹之所。】
另外在山西五台山塔院寺中，还有一座‘佛足碑’，碑上也有释迦牟尼佛的双足迹印图，刻在石上的佛足印长50 多厘米，寬20 厘米，足心有千幅轮相和宝瓶鱼剑图。碑身下端刻着释迦牟尼涅槃时对弟子阿难说的话：‘我最后留此足迹以示众生，谁见足迹，瞻礼供奉，就能免罪消灾。’
此碑建于明朝，据说明万历壬午年秋天，少林寺法派沙门，有威县的明成和德州的如意，某天夜里各自做了一个梦，一梦莲花，一梦月轮从塔的旁边出现，梦醒之后，两人各述所得梦境，甚觉奇异，等到天明，少林寺僧人正道，带来了佛足图，打开一看，见是双轮印相。两人很高兴地说道：‘梦境果然是真的。’于是倾其所有并且广行劝募，立下这一个碑石，碑石落成，已是七月十五，当天夜里，空中忽然响起珠佩杂乐优美的弦律。寺众们走出户外一看，只见神灯点点，这一圣境，正显示着大圣文殊菩萨嘉许的意思，在场之人无不法喜充满，赞叹不已。
后来有一首赞颂佛足碑的诗偈——镇澄赞道：
‘ 巍巍大雄，浩劫忘功，神超化外，迹示寰中。
刹尘混入，念劫融通，开兹觉道，扇以真风。
竭诸有海，烁彼空蒙，岩中留影，石上遗踪。
碎身作宝，永益群盲，稽首佛陀，悲愿何穷！’
在其他的地方也有佛的足迹，比如重庆大足宝顶山小佛湾圣迹池中的佛足迹石，河南巩义慈云寺的佛足迹碑等等，可以说佛足踏遍了中华大地，都是在对应51 区的大脚印。
佛祖用洗脚盆教导佛子罗睺罗要说真话的典故，其真正的含义也是指向大脚印，道出佛祖的去向和踪迹。用洗脚盆也对应了基督教中洗脚的仪式。这些都是佛教中关于鞋、足、脚、脚印、履、履约的一些线索。”
巴利聖典《庵婆蘖林教誡羅睺羅經》《相應部》第二品：【有一天佛命羅睺羅端大盆水洗佛的雙足，洗畢。佛問：「這些水可以喝嗎？」羅睺羅：「洗過腳的水，不乾淨，不能喝。」佛說：「你就和這個洗足的水一樣！，水本來是清淨的，洗了足就很髒！好比你本來是王孫，遠離世間虛假的榮華富貴，出家做沙門。你不精進修道，不清淨身心，不守口慎言，整天講玩笑話騙人，三毒的垢穢填滿你的心中，同清淨的水裡有了垢穢一樣！」佛陀從來沒有這麼聲嚴厲色的對羅睺羅說過話，羅睺羅低頭不敢仰望佛陀，佛陀招呼他把水拿去倒掉，他這才敢移動身子，但等他倒了水回來，佛陀又再問他道：「這個盆可以用來盛飯洗米洗菜嗎？」羅睺羅：「洗腳的盆不可以盛飯吃，因為盆裡不淨，上面有垢穢粘著，所以不能裝東西吃。」佛說：「你就是和這個盆一樣，雖然出家做了沙門，不修戒定慧，不淨身口意，滿身充斥不實的垢穢，聖潔，光明的智慧，大道的資糧怎麼裝進你的心中？」佛陀說後，用腳把盆子輕輕一踢，盆子就滾滾的轉起來，羅睺羅很害怕的樣子，佛陀就問他道：" 羅睺羅！你怕把這盆子踢壞了嗎？ " 羅睺羅：「佛陀！不是！洗足的盆，是很粗的用物，壞了也不要緊」佛陀：「羅睺羅！你就和這個盆一樣，不會得到大家尊敬和愛護。你出家做沙門，不重威儀，戲弄妄言，自甘墮落，自取下賤。這個結果將使誰都不愛護你、珍視你，就是到了命終的時候，也不能覺悟，你會處在迷中更增迷！」羅睺羅全身流汗，慚愧得無地容身，他發誓以後要一定改變自己的心，行！我們絕對不能自甘墮落！】