“师傅，我想起来了。苏东坡《僧圆泽传》的主人公就叫李源，比三国更直白，基本上是直呼其名的。想必东坡居士也是个得道的高人吧？”
“对呀。不仅是苏东坡，其实这篇《僧圆泽传》是改编自唐代袁郊《甘泽谣》中的《圆观》一篇。袁郊更是一个不得了的高人。袁郊是唐代祠部郎中，负责天文历算、宗教祭祀，例如法门寺地宫的陈设，他写的《甘泽谣》是一部传奇，更是一部预言集，《圆观》的主人公就是李源。文中李源的父亲李澄是洛阳留守，死于安史之乱。于是李源到惠林寺为自己挖了墓穴，每日躺在其中。全真教的创始人王重阳挖墓，自称‘活死人’就是源于李源的故事。李源指的就是李塬，耶稣基督！是信使，也是上帝给人的凭信，他就是那个石头！那个坚实的存在，来证明天道是存在的。
‘慚愧情人遠相訪’中的情人指李源，也指《红楼梦》中的贾宝玉，贾宝玉就是李塬的替身，被警幻仙姑称为‘世间第一淫人’，因为天生有一股情，也代表有情众生。《红楼梦》其实是《僧圆泽传》的小说版和扩写版，都基于‘三生石’的故事：‘无才可去补苍天，枉入红尘若许年，此系身前身后事，倩谁记去作奇传’。一生二，二生三，三生万物。‘三生石’的三代表猎户座，三星高照‘福禄寿’。神的本相，风月宝鉴反过来是骷髅，是本相。耶稣在骷髅山就义，也是‘勇’字的本形。一切都是有关联的。
《僧圆泽传》里面有一首竹枝词：‘身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川遊巳遍，卻回煙棹上瞿塘’，这里的瞿塘指的就是瞿塘峡。意思是如果要溯源的话，就得溯流而上回到瞿
塘峡。瞿塘的本义：中国的一部古书《乐府解题》中讲‘瞿’，盛也，盛水盛东西的盛；‘塘’，陂池，堤坝也，就是池塘。盛水其中，可以行舟，就是瞿塘二字的本义。瞿塘峡是三峡中最为险
峻的一个，两岸峭壁，中间江流最窄的地方只有五十米，宽的地方也就一两百米，此地被称为‘镇全川之水，扼八方咽喉’，扼住了四川、湖北、湖南等地的咽喉，就像一线天一样，所以被称为夔门。古往今来以险峻著称，有‘险莫若剑阁，雄莫若夔门’的说法。为什么叫‘门’？是因为两座山中间一个夹缝，平时流量就有每秒五万立方米，洪水的时候就更加厉害，就像门一样镇全川之水。
‘夔’的本义是一种神兽，一条腿，如龙之相。 商州铜器上经常出现这种饰纹，就像龙在云中一样。也对应《五公经》中末日场景：【若逢末劫之時，東南天上有慧星出現，長一丈如龍之相，後有兩星相隨，晝夜奔馳，東出西落，放光紅赤，前有一星紅光閃耀，後有一星其光黃白，使天下萬民見之，即時末劫到來。】，‘如龍之相’指夔门，两星指瞿塘峡江南江北的两座山：赤甲山和白盐山。赤甲山有氧化铁，看起来是红色的，对应‘放光红赤’；白盐山含钙，其色白发黄，对应‘其光黄白’。
‘夔’所对应的另外一种说法就是一种鬼神，叫神魖，功能就是耗费钱财。 对应中共在三峡虚耗天量的钱财，与《圆观》中妇人穿锦裆打水是一个意思。锦绣代表锦绣工程，就是为了面子工程而虚耗钱财。《红楼梦》中贾宝玉天香楼作梦，梦见和秦可卿一起走到迷津，看见一团黑水，遥亘千里，中间有夜叉恶鬼出来，然后惊醒。这里对应的也是三峡夔门。
瞿塘峡的上面的白帝城，是《三国演义》中刘备托孤和去世的地方。而刘备起家是在河北，从幽州太守刘焉招兵开始。历史上的刘焉没做过幽州太守，而是益州（四川）牧，从东汉管制得太守改州牧就是刘焉建议的，也是导致东汉末年天下大乱的一个原因，刘焉是江夏郡竟陵人士，也就是今天的湖北天门县。 这里也有个天门山，属于大洪山脉，两山相对像天门一样，竟陵意为‘陵之竟也’，代表山陵在这里结束，后来为避讳石敬瑭而被改为景陵。作为《三国》的主要人物之一，刘备起家于刘焉所代表景陵天门，终于白帝城夔门，两个江门，也是天门，代表了天下大事的运行都与长江上的门有关。
为什么要回到瞿塘峡呢？这是历史的必然，也是一种预言！
回到瞿塘峡这个门，这个地形扣的是一个‘源’字。源字的本形是山岩出水，《说文解字》中源：水，泉本也，就是水源、泉水本原的意思，水的本初，本来之地，本源，就是从山岩出水
来的，所以夔门对应的就是‘源’字。
天门夔门所对应的就是耶稣所说的那个‘我是旷野窄门’。《水浒传》中的‘天门开，空中现出金钱眼’，也对应二十八宿中的角木蛟，为第一宿东方青龙。角木蛟是龙头上的角。龙本身是拼起来的动物，龙角就是来自鹿角。角木蛟有两颗星，一个叫左角李，一个叫右角将，两颗星中间是天门，日月五星都要经过这个门。
李姓的起源是理，始祖担任大理官职，姓理。后来被纣王加害，理利贞带母亲逃到伊侯之墟，
吃树上的李子得活，因而改姓李。也起源于四圣之一皋陶的官职大理，他是最高司法官，法律与监狱的创立者，司法最高机构就叫大理寺，法律就是依据自然法则所创造出来的，‘理’就是法律最原始的状态。‘李’也对应元版《推背图》第一相，一个小孩举双手托举日月，就是甲骨文‘木’字的原形，指的就是‘李’。
‘将’指的其实是‘塬’字，周朝的时候，周文王的始祖凿开石门山出来，走到周塬这个地方，就在渭河的边上，水边的高原，黄土高地就叫‘将’， 而四面坡，上面一个平台，这种地形在陕西被称为‘塬’，‘将’与‘塬’指的是一种地形。‘将’也对应元版《推背图》最后一相，一个小孩用手推一个将军的背，指的就是‘将’。‘李将’左右角翻译过来就是‘李塬’，原乡居士的化名。回到瞿塘峡这个天门，指的就是耶稣所讲的那个门，耶稣基督‘李塬’这个门，大家得踩着这块石头才能进入天门，所有人一起成佛，称王作主，这是其真实的含义。”
《甘泽谣》中《圆观》原文：【圓觀者，大曆末雒陽惠林寺僧，能事田園，富有粟帛，梵學之外，音律貫通，時人以「富僧」為名而莫知所自也。李諫議源，公卿之子，當天寶之際以遊宴飲酒為務，父憕居守，陷於賊中，乃脫粟布衣止於惠林寺，悉將家業為寺公財，寺人日給一器食、一杯飲而已，不置仆使，絕其聞知，唯與圓觀為忘言交，促膝靜話，自旦及昏，時人以清濁不倫頗生譏誚，如此三十年。二公一旦約遊蜀州，抵青城峨眉，同訪道求藥。圓觀欲遊長安，出斜穀；李公欲上荊州、三峽。爭此兩途，半年未決。李公曰：「吾已絕世事，豈取途兩京？」圓觀曰：「行固不繇人，請出三峽而去。」遂自荊江上峽，行次南浦，維舟山下，見婦人數人錦襠負甖而汲，圓觀望見泣下，曰：「某不欲至此，恐見其婦人也。」李公驚問曰：「自上峽來此徒不少，何獨恐此數人？」圓觀曰：「其中孕婦姓王者，是某讬身之所，逾三載尚未娩懷，以某未來之故也。今既見矣，即命有所歸，釋氏所謂『循環』也。」謂公曰：「請假以符咒，遣某速生。少駐行舟，葬某山下。浴兒三日，公當訪臨，若相顧一笑，即某認公也。更後十二年，中秋月夜，杭州天竺寺外，與公相見之期。」李公遂悔此行，為之一慟。遂召婦人，告以方書，其婦人喜躍還家。頃之，親族畢至，以枯魚獻於水濱，李公往，為授朱字符。圓觀具湯沐，新其衣裝，是夕，圓觀亡而孕婦產矣。李公三日往觀新兒，繈褓就明，果致一笑，李公泣下，具告於王。王乃多出家財，葬圓觀。明日李公回棹，言歸惠林，詢問觀家，
方知已有理命。後十二年秋八月，直指餘杭赴其所約，時天竺寺山雨初晴，月色滿川，無處尋訪，忽聞葛洪川畔有牧豎歌竹枝詞者，乘牛、叩角、雙髻、短衣，俄至寺前，乃觀也。李公
就謁曰：「觀公健否？」卻問李公曰「真信士！與公殊途，慎勿相近，俗緣未盡，但願勤修不墮，即遂相見。」李公以無由敘話，望之潸然。圓觀又唱竹枝步步前去，山長水遠，尚聞歌
聲，詞切韻高，莫知所詣。初到寺前，歌曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」寺前又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川遊巳遍，卻回煙棹上瞿塘。」後三年，李公拜諫議大夫，一年亡。】
苏东坡改编的《僧圆泽传》原文：【洛師惠林寺，故光祿卿李憕居第。祿山陷東都，憕以居守死之。子源，少時以貴遊子豪侈善歌，聞於時。及憕死，悲憤自誓，不仕不娶不食肉，居寺中五十餘年。寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密，促膝交語竟日，人莫能測。一日，相約遊蜀青城峨眉山。源欲自荊州溯峽，澤欲取長安斜谷路。源不可，曰：「吾已絕世事，豈可復道京師哉！」澤默然久之，曰：「行止固不由人。」遂自荊州路，舟次南浦，見婦人錦襠負罌而汲者，澤望而泣曰：「吾不欲由此者，為是也。」源驚問之。澤曰：「婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者。公當以符咒助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以笑為信。後十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，當與公相見。」源悲悔而為
具沐浴易服，至暮，澤亡而婦乳。三日，往視之，兒見源果笑。具以語王氏，出家財葬澤山下。源遂不果行，反寺中，問其徒，則既有治命矣。後十三年自洛適吳，赴其約，至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之。曰：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」呼問：「澤公健否？」答曰：「李公真信士。然俗緣未盡，慎勿相近。惟勤修不墮，乃復相見。」又歌曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂去，不知所之。後二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，竟死寺中，年八十。〈（此出袁郊所作《甘澤謠》，以其天竺故事，故書以遺寺僧。舊文煩冗，頗為刪改。）〉】