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东坡居士也是个得道的高人吧?

“师傅,我想起来了。苏东坡《僧圆泽传》的主人公就叫李源,比三国更直白,基本上是直呼其名的。想必东坡居士也是个得道的高人吧?”


“对呀。不仅是苏东坡,其实这篇《僧圆泽传》是改编自唐代袁郊《甘泽谣》中的《圆观》一篇。袁郊更是一个不得了的高人。袁郊是唐代祠部郎中,负责天文历算、宗教祭祀,例如法门寺地宫的陈设,他写的《甘泽谣》是一部传奇,更是一部预言集,《圆观》的主人公就是李源。文中李源的父亲李澄是洛阳留守,死于安史之乱。于是李源到惠林寺为自己挖了墓穴,每日躺在其中。全真教的创始人王重阳挖墓,自称‘活死人’就是源于李源的故事。李源指的就是李塬,耶稣基督!是信使,也是上帝给人的凭信,他就是那个石头!那个坚实的存在,来证明天道是存在的。

‘慚愧情人遠相訪’中的情人指李源,也指《红楼梦》中的贾宝玉,贾宝玉就是李塬的替身,被警幻仙姑称为‘世间第一淫人’,因为天生有一股情,也代表有情众生。《红楼梦》其实是《僧圆泽传》的小说版和扩写版,都基于‘三生石’的故事:‘无才可去补苍天,枉入红尘若许年,此系身前身后事,倩谁记去作奇传’。一生二,二生三,三生万物。‘三生石’的三代表猎户座,三星高照‘福禄寿’。神的本相,风月宝鉴反过来是骷髅,是本相。耶稣在骷髅山就义,也是‘勇’字的本形。一切都是有关联的。

《僧圆泽传》里面有一首竹枝词:‘身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸。吳越山川遊巳遍,卻回煙棹上瞿塘’,这里的瞿塘指的就是瞿塘峡。意思是如果要溯源的话,就得溯流而上回到瞿

塘峡。瞿塘的本义:中国的一部古书《乐府解题》中讲‘瞿’,盛也,盛水盛东西的盛;‘塘’,陂池,堤坝也,就是池塘。盛水其中,可以行舟,就是瞿塘二字的本义。瞿塘峡是三峡中最为险

峻的一个,两岸峭壁,中间江流最窄的地方只有五十米,宽的地方也就一两百米,此地被称为‘镇全川之水,扼八方咽喉’,扼住了四川、湖北、湖南等地的咽喉,就像一线天一样,所以被称为夔门。古往今来以险峻著称,有‘险莫若剑阁,雄莫若夔门’的说法。为什么叫‘门’?是因为两座山中间一个夹缝,平时流量就有每秒五万立方米,洪水的时候就更加厉害,就像门一样镇全川之水。


‘夔’的本义是一种神兽,一条腿,如龙之相。 商州铜器上经常出现这种饰纹,就像龙在云中一样。也对应《五公经》中末日场景:【若逢末劫之時,東南天上有慧星出現,長一丈如龍之相,後有兩星相隨,晝夜奔馳,東出西落,放光紅赤,前有一星紅光閃耀,後有一星其光黃白,使天下萬民見之,即時末劫到來。】,‘如龍之相’指夔门,两星指瞿塘峡江南江北的两座山:赤甲山和白盐山。赤甲山有氧化铁,看起来是红色的,对应‘放光红赤’;白盐山含钙,其色白发黄,对应‘其光黄白’。

‘夔’所对应的另外一种说法就是一种鬼神,叫神魖,功能就是耗费钱财。 对应中共在三峡虚耗天量的钱财,与《圆观》中妇人穿锦裆打水是一个意思。锦绣代表锦绣工程,就是为了面子工程而虚耗钱财。《红楼梦》中贾宝玉天香楼作梦,梦见和秦可卿一起走到迷津,看见一团黑水,遥亘千里,中间有夜叉恶鬼出来,然后惊醒。这里对应的也是三峡夔门。

瞿塘峡的上面的白帝城,是《三国演义》中刘备托孤和去世的地方。而刘备起家是在河北,从幽州太守刘焉招兵开始。历史上的刘焉没做过幽州太守,而是益州(四川)牧,从东汉管制得太守改州牧就是刘焉建议的,也是导致东汉末年天下大乱的一个原因,刘焉是江夏郡竟陵人士,也就是今天的湖北天门县。 这里也有个天门山,属于大洪山脉,两山相对像天门一样,竟陵意为‘陵之竟也’,代表山陵在这里结束,后来为避讳石敬瑭而被改为景陵。作为《三国》的主要人物之一,刘备起家于刘焉所代表景陵天门,终于白帝城夔门,两个江门,也是天门,代表了天下大事的运行都与长江上的门有关。

为什么要回到瞿塘峡呢?这是历史的必然,也是一种预言!

回到瞿塘峡这个门,这个地形扣的是一个‘源’字。源字的本形是山岩出水,《说文解字》中源:水,泉本也,就是水源、泉水本原的意思,水的本初,本来之地,本源,就是从山岩出水

来的,所以夔门对应的就是‘源’字。


天门夔门所对应的就是耶稣所说的那个‘我是旷野窄门’。《水浒传》中的‘天门开,空中现出金钱眼’,也对应二十八宿中的角木蛟,为第一宿东方青龙。角木蛟是龙头上的角。龙本身是拼起来的动物,龙角就是来自鹿角。角木蛟有两颗星,一个叫左角李,一个叫右角将,两颗星中间是天门,日月五星都要经过这个门。


李姓的起源是理,始祖担任大理官职,姓理。后来被纣王加害,理利贞带母亲逃到伊侯之墟,

吃树上的李子得活,因而改姓李。也起源于四圣之一皋陶的官职大理,他是最高司法官,法律与监狱的创立者,司法最高机构就叫大理寺,法律就是依据自然法则所创造出来的,‘理’就是法律最原始的状态。‘李’也对应元版《推背图》第一相,一个小孩举双手托举日月,就是甲骨文‘木’字的原形,指的就是‘李’。

‘将’指的其实是‘塬’字,周朝的时候,周文王的始祖凿开石门山出来,走到周塬这个地方,就在渭河的边上,水边的高原,黄土高地就叫‘将’, 而四面坡,上面一个平台,这种地形在陕西被称为‘塬’,‘将’与‘塬’指的是一种地形。‘将’也对应元版《推背图》最后一相,一个小孩用手推一个将军的背,指的就是‘将’。‘李将’左右角翻译过来就是‘李塬’,原乡居士的化名。回到瞿塘峡这个天门,指的就是耶稣所讲的那个门,耶稣基督‘李塬’这个门,大家得踩着这块石头才能进入天门,所有人一起成佛,称王作主,这是其真实的含义。”

《甘泽谣》中《圆观》原文:【圓觀者,大曆末雒陽惠林寺僧,能事田園,富有粟帛,梵學之外,音律貫通,時人以「富僧」為名而莫知所自也。李諫議源,公卿之子,當天寶之際以遊宴飲酒為務,父憕居守,陷於賊中,乃脫粟布衣止於惠林寺,悉將家業為寺公財,寺人日給一器食、一杯飲而已,不置仆使,絕其聞知,唯與圓觀為忘言交,促膝靜話,自旦及昏,時人以清濁不倫頗生譏誚,如此三十年。二公一旦約遊蜀州,抵青城峨眉,同訪道求藥。圓觀欲遊長安,出斜穀;李公欲上荊州、三峽。爭此兩途,半年未決。李公曰:「吾已絕世事,豈取途兩京?」圓觀曰:「行固不繇人,請出三峽而去。」遂自荊江上峽,行次南浦,維舟山下,見婦人數人錦襠負甖而汲,圓觀望見泣下,曰:「某不欲至此,恐見其婦人也。」李公驚問曰:「自上峽來此徒不少,何獨恐此數人?」圓觀曰:「其中孕婦姓王者,是某讬身之所,逾三載尚未娩懷,以某未來之故也。今既見矣,即命有所歸,釋氏所謂『循環』也。」謂公曰:「請假以符咒,遣某速生。少駐行舟,葬某山下。浴兒三日,公當訪臨,若相顧一笑,即某認公也。更後十二年,中秋月夜,杭州天竺寺外,與公相見之期。」李公遂悔此行,為之一慟。遂召婦人,告以方書,其婦人喜躍還家。頃之,親族畢至,以枯魚獻於水濱,李公往,為授朱字符。圓觀具湯沐,新其衣裝,是夕,圓觀亡而孕婦產矣。李公三日往觀新兒,繈褓就明,果致一笑,李公泣下,具告於王。王乃多出家財,葬圓觀。明日李公回棹,言歸惠林,詢問觀家,

方知已有理命。後十二年秋八月,直指餘杭赴其所約,時天竺寺山雨初晴,月色滿川,無處尋訪,忽聞葛洪川畔有牧豎歌竹枝詞者,乘牛、叩角、雙髻、短衣,俄至寺前,乃觀也。李公

就謁曰:「觀公健否?」卻問李公曰「真信士!與公殊途,慎勿相近,俗緣未盡,但願勤修不墮,即遂相見。」李公以無由敘話,望之潸然。圓觀又唱竹枝步步前去,山長水遠,尚聞歌

聲,詞切韻高,莫知所詣。初到寺前,歌曰:「三生石上舊精魂,賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪,此身雖異性常存。」寺前又歌曰:「身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸。吳越山川遊巳遍,卻回煙棹上瞿塘。」後三年,李公拜諫議大夫,一年亡。】

苏东坡改编的《僧圆泽传》原文:【洛師惠林寺,故光祿卿李憕居第。祿山陷東都,憕以居守死之。子源,少時以貴遊子豪侈善歌,聞於時。及憕死,悲憤自誓,不仕不娶不食肉,居寺中五十餘年。寺有僧圓澤,富而知音,源與之遊,甚密,促膝交語竟日,人莫能測。一日,相約遊蜀青城峨眉山。源欲自荊州溯峽,澤欲取長安斜谷路。源不可,曰:「吾已絕世事,豈可復道京師哉!」澤默然久之,曰:「行止固不由人。」遂自荊州路,舟次南浦,見婦人錦襠負罌而汲者,澤望而泣曰:「吾不欲由此者,為是也。」源驚問之。澤曰:「婦人姓王氏,吾當為之子。孕三歲矣,吾不來,故不得乳。今既見,無可逃者。公當以符咒助我速生。三日浴兒時,願公臨我,以笑為信。後十三年中秋月夜,杭州天竺寺外,當與公相見。」源悲悔而為

具沐浴易服,至暮,澤亡而婦乳。三日,往視之,兒見源果笑。具以語王氏,出家財葬澤山下。源遂不果行,反寺中,問其徒,則既有治命矣。後十三年自洛適吳,赴其約,至所約,聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌之。曰:「三生石上舊精魂,賞月吟風不要論。慚愧情人遠相訪,此身雖異性長存。」呼問:「澤公健否?」答曰:「李公真信士。然俗緣未盡,慎勿相近。惟勤修不墮,乃復相見。」又歌曰:「身前身後事茫茫,欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍,卻回煙棹上瞿塘。」遂去,不知所之。後二年,李德裕奏源忠臣子,篤孝,拜諫議大夫,不就,竟死寺中,年八十。〈(此出袁郊所作《甘澤謠》,以其天竺故事,故書以遺寺僧。舊文煩冗,頗為刪改。)〉】

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